皇帝所戴的冕，其前端悬垂着十二条玉串，冕顶有一块前后卓绝的延板。皇帝在祭六合和宗庙时，就要头戴这种冕，身穿衰龙之袍。在春分的那天，皇帝则头上戴冕，身穿玄衣鬓裳，在国都的东门以外举行迎日之祭。每月的月朔，皇帝要穿戴不异的服装，以特牲告于明堂，而颁布一月的政令于南门以外；如果是闰月的月朔，则要阖上明堂门的左边一扇，只大开其右边一扇，皇帝站在门中行听朔之礼。皇帝平日视朝，只穿皮弃之服。退朝以后的朝食，亦然穿此皮弃之服。到了正午，仅仅吃点早上的剩饭果腹。不管是朝食、夕食或者正午的加餐，都要吹打惰食。平时的日子，皇帝的伙食步调是独一羊永二牲；每月的月朔，则有牛羊永三牲。皇帝有五种饮料，其中以水为最上等，其次是浆、酒、醒、酗。食毕，将朝服更换为玄端，就过问内寝休息。皇帝的一坐一起，由左史谨慎记载；皇帝的每一句话，由右史谨慎记载；在皇帝身边侍候的乐师，谨慎察辨乐声是否额外。这么作念是为了使皇帝严慎防止，实时了解政令的得失。如果年景不好最新伦理电影在线观看，则皇帝也要起先省俭，穿素服，乘素车，吃饭时也不吹打。

诸侯在祭先君的时期，要穿戴玄冕之服；在野见皇帝的时期，要穿戴裨冕之服；在太庙颁布一月政令的时期，要穿戴皮弃之服；逐日在内朝视朝的时期，要穿戴朝服。群臣上朝较早，在天色刚亮时就运转过问锥门；国君上朝稍后，在日出以后才上朝与群臣再见。再见礼毕，国君就退到路寝听政，众医生也在治朝各理其事。国君派东谈主去看医生，如果医生无事奏议，事毕退朝，这时国君才可回到内寝休息，脱下朝服，换上玄端。进早餐时，还要穿上朝服。早餐的品种是猪肉、鱼肉、干肉三种；将食，先要祭肺。中午，也要以早餐的剩饭动作加餐。进晚餐时，要穿上深衣；将食，先要把猪肉切为小段而祭之。每月的月朔，膳用羊、采二牲，五个菜，即羊肉、猪肉、鱼肉、干肉和猪肉皮，主食是黍、授各二篡。遭遇子卯忌辰，国君要裁汰膳食步调，不得杀牲，只能以傻为饭，以菜为羹良友、国君夫东谈主与国君同牢进餐，不再单独为夫东谈主杀牲。

莫得特等的原因，诸侯不得杀牛，医生不得杀羊，士不得杀狗和猪。凡有善良之心的正人，都离危厨远远的，以免耳闻目击畜牲之被屠宰。关于一切有人命的动物，正人是不会切身动手屠宰的。如果指挥八个月不下雨，造成旱灾，国君的膳食就不得杀牲。如果年景不好，国君要自我贬损，穿麻布之衣，插竹制之漪，在关隘和过桥之处不收租税；不到节令不准过问山泽采伐渔猎，到了节令则不加遏止任其采伐渔猎也不纳税，不兴土木匠程。医生也不许造新车。

占卜时，由卜东谈主谛视龟甲上旁出的轻飘裂纹，由太史谛视龟甲上骄慢龟兆的粗大裂纹，由国君谛视这些粗大的裂纹意味着什么。

国君的斋车用鹿皮覆盖车轼医生的斋车同饰用羔皮覆盖车轼，又用皋比镶边。医生的斋车，又用豹皮镶边。医生的朝车，士的斋车，都与即用鹿皮覆轼，用豹皮镶边。

正人的燕坐之处老是对着派别，寝息的时期老是头朝东方。若有大风、电闪雷鸣、暴雨，这是上天发怒，正人就要转变常态，心胸躁急，即令是依然就寝也要起床，穿戴整王人，骚然危坐。每天要洗五次手。用淘樱的水洗发，用淘粱的水洗脸。梳理刚洗过火的湿发，要用白理木作的梳子；头发干了以后容易发涩，这时要用象牙梳子。洗过之后，要喝点酒，吃点东西，同期命乐师升堂唱歌，这对规复疲倦有公正。沦落的时期，要用两种浴巾擦身：擦上体用细葛巾，擦下体用粗葛巾。从浴盆中出来，要先立在蒯席上头，用开水冲洗双脚，然后再脚踏蒲席，穿上布衣以吸干身上水点，临了穿上鞋子，接着再喝点酒，吃点东西，听听音乐，以规复疲倦。作念臣子的将去朝见国君，就要在前一天斋戒，沐浴，在外寝将息。史呈上记事用的茹，医生就将面君时念念要告诉国君的话、君有所问则我方将若何回应、实践君命的情况等等都简要塞写在上头，以防临事有所渐忘。朝服穿戴整王人之后，要先锻练一下我方的状貌行动，使佩玉之声和行步的节律相投，然后才动身。由于作念了上述准备，是以在私朝和家臣揖别时，就显得热血烦扰；到了登车时，就更是容光原意了。

皇帝插于绅带之间的纷叫挺，其体式四角皆方，这是要向六合骄慢皇帝的正大忘我；诸侯插的笛叫茶，其体式是上端两角呈圆形，下端两角呈方形，这是默示诸侯降于皇帝；医生所插的姿，其荆棘四角都是圆的，这默示医生既要降于皇帝，又要降于国君。

臣子随侍国君坐，一定要把我方的坐席向侧后退小数。如果国君不让后退，也一定要向后坐，离建国君所坐之处。’登席入坐，一要按端正，由下而升，不然即是跟席。空坐的时期，身子要与席的前缘保持一尺的距离。念书时为了使尊者听到念书声，吃饭时为了幸免恶浊席子，是以在这两种情况下，身子要坐得与席缘王人。盛食物的豆离席有一尺远。如果国君赐臣子吃饭，况且是以客礼对待臣子，那么臣子在进食之前要祭食，但也要先奉君命，然后再祭。祭过之后，臣子要先遍尝各式食物，然后逐步地喝汤，以等候国君先吃。如果有膳宰尝食，则臣子既不须祭，也不须尝，而是等候国君吃过之后再吃，在等候国君吃饭时，我方不错喝点汤。国君号令臣子吃菜，臣子应该先吃就近的菜。国君号令臣子遍尝各式菜，然后臣子才不错念念吃什么菜就吃什么菜。无论国君是否以客礼相待，但凡念念取用辽阔的菜肴，一定要从近处运转，按着端正，由近而远。臣子随侍国君吃饭，在国君莫得默示吃饱之前，臣子不敢先饱。在国君默示吃饱以后，臣子还要向国君劝食。劝食的礼数是臣子用汤浇饭吃，但以吃三口为限。国君吃完退席之后，侍食的臣子就不错佩戴吃剩的饭与酱，外出授给我方的奴隶以带回家，因为这是国君恩赐的呀。

但凡随侍尊者吃饭，不可我方尽兴地吃。但凡作念客吃饭，不可吃饱。在地位相当的东谈主家吃饭，所有食物都应先祭最新伦理电影在线观看，独一水和浆不祭，因为水、浆并非盛撰，如果也祭，就显得太裁汰我方身份了。

臣子侍饮子君，君若赐之饮酒，臣子就应离开坐席，向国君行再拜稽首之礼，毕恭毕敬接过羽觞，然后回到我方的坐席，先祭酒，然后干杯。千杯之后，恭候国君干杯，然后将空杯交给赞者。正人饮酒，饮第一杯时神气持重，饮第二杯时神气善良恭敬；臣侍君饮，按礼是三杯舍弃，是以喝罢第三杯后，就应高爽直兴毕恭毕敬地退下。退下以后要跪着取鞋，况且到堂下逃避处去穿。穿右脚时要左腿跪下，穿左脚时要右腿跪下。凡枚举酒尊，盛放玄酒的酒尊要放在上位，这是默示重古。国君宴其臣子，独一国君正对着酒尊，这默示此酒乃国君所赐。独一在原宥乡下东谈主时全部用一般酒，无谓玄酒的礼数。’医生在宴宴宾客时，酒尊不可正对着主东谈主，而要设于旁侧，放在撇上，以默示主客共有此酒。士在宴宴宾客时，酒尊的拓荒与医生同，不同的仅仅改淤为禁完毕。

行冠礼时，第一次加的冠是淄布冠，上自诸侯下至士，都是如斯。这种细布冠在行过冠礼之后就不再戴，不错任其颓残。夭子行冠礼时，第一次加的冠是玄冠，而以朱红色的丝带作帽带；诸侯行冠礼时，第一次加的冠天然是细布冠，但配有彩色的帽带。玄冠而配以红色的丝质帽带，这是诸侯斋戒时所戴的冠。玄冠而配以青黑色的丝质帽带，这是士斋戒时所戴的冠。用白色生绢制冠而冠卷染作黑色，这种以白表凶以玄表吉的凶吉各半之冠，是孙子在祖父死一火后父亲丧服未除而我方丧服已除时所戴之冠。用白色的生绢制冠，又用白绩为冠缘镶边，这是孝子在大祥以后戴的冠。正在劳教当中的惰游之民，其所戴冠与孝子大祥以后所戴之冠相通，但冠缕只许有五寸长。玄冠而配以白色生绢作好冠卷，这是破除劳教后的惰游者在一段时期内所戴的冠。闲居时所戴的冠，其冠矮不下垂，而要离别给到冠卷两侧。这种作法，自皇帝以下都通用，独一有事时才垂缕。五十岁的东谈主已过问老年，在送葬时不错不让腰纽散垂；父母死一火以后，作念子女的就不须再戴髦了。用白增制的素冠不兴垂缕作饰，因为这是一种凶冠。玄冠而配以紫色帽带，这是从鲁桓公运转的。

诸侯的医生士，清晨在家服玄端，晚上在家服深衣。深衣的大小尺寸是：袖围是立尺四寸，腰身是袖围的三倍；深衣的下摆是一丈四尺四寸，是腰身的加倍。衣襟开在操纵，左襟掩住右襟。袖子的宽度是二尺二寸操纵，不妨碍肘部的解放步履。长衣、中衣和深衣的形制大体相通，仅仅长衣、中衣的袖子要比深衣长出一尺。曲领宽二寸，袖口宽一尺二寸，穿戴的镶边宽一寸半。如果外边的投降是用布制成，而中衣却用、帛制成，造成里与外不十分，就分歧礼。士的阶级低贱，不可用先染丝尔后织成的帛作念衣料。离开本国的医生士，上衣与下裳应该神气一致。但凡衣的神气，要用严容；但凡裳的神气，要用杂色。穿着穿戴同色的服装是不可过问公门的，夏天光穿着葛布裹衣亦然不可过问公门的，冬天光穿着皮裘这层裹衣亦然不可过问公门的，掩住投降上襟，不使锡衣的领缘涌现，这是对国君不够恭敬的装璜，是以也不可过问公门。用新丝绵套到夹衣里制成的衣叫茧，用陷落丝绵套到夹衣里制成的衣叫袍，有面无里的单衣叫纲，用帛作念面和里但中间任何东西也不套的衣叫褶。朝服本是用麻布作念的，改为用编来作念，是从鲁国的季康子运转的。孔子说：“上朝时都应穿朝服。国君在听朔时要穿皮弃服，、听朔礼毕又换上朝服。”又说：，‘在国度千灾百难的时期，国君的投降就不必求其全备了。”独一国君才不错穿着脯裘去参加为祭社而举行野猎的典礼，而有的东谈主确切穿着皇帝祭天的大裘去参加，这不恰当古制。

国君穿狐白裘的时期，外面要配以锦衣作罩衣。国君右边的卫士穿虎裘，其左边的卫士穿狼裘。士贱，莫得经验穿狐白裘。医生士如果里边穿的是狐青裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上玄绢衣作罩衣；如果穿的是魔裘，用青歼皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。用锦衣作罩衣来配狐裘，这是独一诸侯智商穿的衣服。

犬羊之裘是苍生穿的，用不着惕。在不需要文饰的场面，也用不着褐。褐裘是为了暴露内服之好意思。吊丧时要有悲悼的神色，是以要袭，不可暴露文饰。在国君眼前要有恭敬的神色，是以要褐，暴露文饰。袭服是为了障翳内服之好意思。尸是象征鬼神的，要骄慢尊容，是以要袭；玉和龟甲是宝瑞，是以手执玉和龟甲时要袭。但在施礼遣散后要褐，不敢障翳内服之好意思。

笋的制作，皇帝是用好意思玉；诸侯是用象牙；医生是用竹，但要用有花纹的鳖鱼皮来纹饰；士亦然用竹，但其下端不错用象牙。一言以蔽之，医生、士的贫不敢和皇帝、诸侯的蛋那样，使用纯一的材料。诸侯、医生和士朝见皇帝、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着脱纷。在太庙中行祭礼时也不应脱笛，当今有的医生过问太庙脱笋，并不恰当古礼。办凶事是要脱贫的，不然就未便于捶胸顿足地号哭。但小功以下的凶事哀浅，不错不脱贫。当殡硷时要捶胸顿足地哭，应该脱笛。＿将要插笛于带而入朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在野中需要执贫时就不必再洗手了。但凡在国君眼前需要指指画画以发挥问题时，要用笛；但凡进到国君眼前接罢黜令时，要写在资上。笛是动作记事的竹简来用的，是以要纹饰。笋的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的茹上端要削减六分之一，医生、士的笛荆棘两头都要削减六分之一。

皇帝的大带用生帛制成，衬里是朱红色，所有这个词大带的两则都镶边。诸侯的大带亦然用生帛制成，也全部镶边，但莫得朱红色的衬里。医生的大带亦然用生帛制成，独一下垂的绅镶边。士的大带用熟帛制成，带的双方密缉，只在绅的下端镶边。有谈艺的东谈主服用锦制的大带，在校念书的学生服用生绢制的大带。以上的大带，在将其束腰的两头结到一块时，使用的都是三寸宽的丝带，丝带下垂部分的长度与绅相王人。绅的长度功令是：士三尺，有司则二尺五寸。子游说：“绅的长度是，把从带到脚的长度分红三份，绅占三分之二。”绅、蔽膝、丝带的下垂部分都是三尺长，三者的下端量王人。大带的宽度是四寸。说到大带的镶边，皇帝和国君一样，都是带侧镶朱，绅侧镶绿；医生则带的外面用黑色，内部用红色；士的大带里外都是细色。带的荆棘各镶一寸宽的边，合起来即是二寸，如果里外都算，即是四寸。所有的大带，都是双方密缉，不露针脚。丝带的下垂部分和下垂的绅，遇有长途之事要收在手里持住，需要跑步的时期更要抱在怀里。桦的神气与裳一致，国君是朱红色，医生是素色，士是赤中带黑之色。桦的外形在圆、杀、直三方面的功令是，皇帝的桦四角都是直的，不圆不；诸侯的桦荆棘是方的；医生的桦下端是方的，上端则裁其棱，成为圆形；士的桦荆棘都是直的，同于皇帝。桦的尺寸是，下杀角端二尺宽，上端一尺宽，长三尺；上端有五寸宽的颈，二寸宽的肩。革带的宽度同肩，亦然二寸。用在祭服上的桦叫拔。士用赤黄色的拔，黑色的琦；医生用赤色的拔，黑色的琦；卿用赤色的拔，青色的琦。妇东谈主穿衣的功令是，王后穿伟衣，侯、伯的夫东谈主穿榆狄，子、男的夫东谈主获得王后的准许不错穿屈狄。子、男之国，卿的妻子穿鞠衣，医生的妻子穿檀衣，士的妻子穿椽衣。独一诸侯之妾在罢黜给国君献茧时，可穿檀衣；其他妇女穿衣的原则是夫尊于朝，妻荣于室，字据丈夫地位的荆棘穿其相应的命服。

凡在国君身边侍立，身子应稍稍前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆委地，好像让脚踩上一般，头要微低，使双颊如屋檐般斜垂，两手重合而下垂。视野天然向下，而全神却灌输于国君。视野下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领。听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。凡国君派使臣召唤臣子，用的符节共有三个。用两个符节来召，默示事情要紧，臣子要跑着赶赴。用一个符节来召，默示事情较缓，臣子快步赶赴也就行了J但凡国君召唤，臣子如果是当班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去：士关于医生的光临，不敢外出拜迎，因为那是双方身份相当才有的礼仪，但不错在医生告别时拜送。士去探望卿医生，应在门外先拜，然后进门碰面，如果卿医生在门内答拜，士要马上跑开，默示不敢当。士在国君处讲话，如果触及已故的医生，就要称其溢号，或者称其字，不可称名；如果触及的是士，则不错称名。士与医生讲话，提到在世的医生、士，对士不错称名，对医生则要称字。士在医生的踉前，谈话中只避公讳，不避私讳。凡祭祀群神，不须护讳。庙祭的祝瑕之辞，也不避先东谈主之讳。淳厚教化生作业，不须护讳，不然会误导青年。书写文书、宣读法律也不须护讳，不然会误了事情。

古代的正人，身上一定要佩玉。右边佩主的铿锵鸣声应合于五声中的微角，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫羽。趋行运的节律应与《采王人》相应，行行运的节律应与《肆夏》相应。向后转时，走的路子应是圆形；能右拐弯时，走的路子应呈直角。前进的时期肉体应略上前俯，倒退的时期肉体应略向后仰。如斯这般地行走，然后智商使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为正人在搭车时概况听到鸳和的铃声，在步碾儿时又概况听到佩玉的鸣声，是以一切邪僻的念头也就无从过问正人的心灵了。臣下在国君眼前不佩玉，一所谓“不佩玉”，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的操纵都佩玉；上朝面君时，就要给起左佩。斋戒时须要豪阔明智，是以要把操纵佩都屈折朝上掖到革带上，以免发出任何声响，同期要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。从皇帝到士，他们的革带上一定有佩玉，独一在办凶事时例外。佩玉上有个部件叫冲牙。正人如果莫得特等原因，玉不离身，因为正人是以玉来象征德行的。皇帝佩白玉，用黑色的丝带；诸侯佩山黑色的玉，用朱红色的丝带；医生佩水苍色的玉，用细色的丝带；太子佩好意思玉，用惨白色的丝带；士佩孺玫，用赤黄色的丝带。孔子闲居，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。

孺子的礼仪与成东谈主不同。孺子穿的是绷布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。以上所用的锦，都是朱红色的锦。孺子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，顾虑伤其壮气。孺子的鞋头莫得绚。孺子幼小不懂事，有绍麻支属死了，也不必硬叫他穿丧服。到有凶事的东谈主家去赞理，身上也不加麻经。莫得事的时期要站在家长之南，面向北。去拜见淳厚的时期，要随着成东谈主进去。

随侍先生或者地位高于我方的东谈主吃饭，要后祭，先尝食。宾客祭的时期，主东谈主要虚心说：“不值得祭。”宾客吃好以后陈赞主东谈主作念的饭菜好意思味，主东谈主要虚心地说：布被瓦器，承蒙过奖。主东谈主敬客，切身设酱于席，宾客动作回敬，就要在吃过以后我方动手撤掉。共事们在一块吃饭，其间莫得宾主之分，吃过以后，由年纪最小的一东谈主撤下撰具。世界为了职业而聚食，吃过以后，也由年纪最小的一东谈主撤下撰具。凡平时的朝食、夕食，无谓妇东谈主除去撰具，因为妇东谈主质朴，不可备礼。吃枣子、桃子、李子，不要把核随处乱扔。吃瓜的时期要先祭，祭时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。凡吃果实，要让正人先吃，因为果实是大地所生，历害容易分辨，用不着我方先尝；凡吃熟食，要先为正人尝食，因为熟食是东谈主所加工，滋味若何，必尝尔后知，家里有了喜庆之事，但如果莫得国君的奖赏，就不敢禁受亲一又的谈贺。孔子在季氏何处吃饭，季氏动作主东谈主，应该讲的客气话一句也莫得，孔子也以非礼相答，尚未食肉就说依然吃饱了。

国君赐给臣下车马，臣下除了其时拜受外，第二天还要乘着一所赐车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了其时拜受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。关于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君莫得再下不错乘、服的号令，臣下就不敢乘、服，只能保藏起来。关于国君的奖赏，臣下要行再拜稽首之礼。此礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。关于国君的酒肉之赐，由于赐物较轻，只须其时拜受就行，不须要次日登门再拜。凡国君赐物，不可在归拢天里既赐正人又赐庸东谈主，以至贤与不肖无别。凡向国君供献物品，医生要派我方的总管去送，士要切身去送，送到国君门外，交与国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君供献好意思食，要同期附上荤、桃、茹；如果是向医生供献好意思食，只附上荤、桃，去掉茹；如果是向士供献好意思食，只附上桃，去掉荤、苟。所有供献的好意思食，都由操纵膳食的官员谨慎禁受。医生之是以不切身去处国君供献物品，是顾虑职业国君答拜我方。医生拜谢国君的奖赏，只须在国君门口请君之小臣入内通报己意，行了拜谢之礼，不必恭候小臣求教国君的理由，就不错退下了；士拜谢国君的奖赏，：就必须恭候小臣求教国君的理由，智商退下，临行运还要对国君的这个诺报进行拜谢，而国君则不须答拜。医生切身奖赏东西给士，士不仅其时拜受，况且第二天还要到医生家中默示再次拜谢。如果奖赏的是衣服，无谓像对待国君那样穿到身上去拜谢。身份相当的东谈主前来馈赠东西，如果我方在家，则在家拜受；如果我方不在家，则于次日往赠者家中拜谢。凡关于尊者有什么东西供献，一定要消亡“供献”的字眼，只能婉转地说是送礼尊者的奴隶等等。士有喜庆之事，不敢禁受医生切身光临祝福，由于二者地位悬殊。下医生有喜庆之事，不错禁受上医生的亲临祝福，因为二者地位邻近。父亲健在，向别东谈主赠耸立品要以父亲的形态；同理，如果别东谈主扶植我方什么东西，也要以父亲的形态拜受。这默示父亲是一家之长。如果典礼不够深广，则投降的前襟不须障翳，而祭天之礼十分深广，是以皇帝穿大裘不褐，皇帝乘玉格一谈也不凭轼请安。

父亲呼喊女儿的时期，女儿要答理“唯”而不可答理“诺”，因为“唯”敬于“诺”，手中拿有东西要马上放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑着赶赴而不可稍有拖拉。双亲大哥了，作念女儿的外出不可松开转变去处，说什么时期归来就要按期归来，以免双亲悬念。如果双亲病了，或者气色不好，这即是作念女儿的有涟漪之处了。父亲死一火以后，作念女儿的不忍翻阅父亲读过的书，那是因为上头有他手汗沾润的萍踪。母亲死一火以后，作念女儿的不忍心使用母亲用过的杯盘，那是因为上头有她口液沾润的萍踪。

两国国君再见，来访的国君从大门中央过问，而由卿担任的上介挨着门撅走进，由医生担任的次介走在门楔与门撅之间，由士担任的末介挨着门楔走，国君在前，上介等纪律在后，造成雁行之势。来访的如果是卿、医生，那就不可由门的中央进东谈主，也不可脚踩门槛，以避尊者。在实践国君交给的聘享任务时，属于公务，就从门撅的西边过问，这是用的辜见主东谈主之礼；聘享礼毕，来访的卿、医生又以私东谈主形态拜见主国国君，属于私务，就从门撅的东边过问，这是用的臣见君之礼。在宗庙中步碾儿，尊卑的步法也不相通。皇帝、诸侯和尸最尊，行走步子小，速率慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”。医生次尊，行走步子稍大，后脚的脚印要紧接着前脚的脚印，这叫“继武”。士卑，行走的步子最大，后脚脚印与前脚脚印之间要保持一足的距离，这叫“中武”。不管在什么场所，只淌若徐趋，都适用这种要领。疾趋时要脚跟迅速离地，但伯仲切勿扭捏。走小碎步时好像脚未离地，穿戴的下摆擦着大地像活水一般，在就席或离席时亦然用这种小碎步。疾行时头要略低，双颊斜垂如屋檐一般。跑步时双脚要频频举起。手执龟甲、玉圭等宝器时，步子要格外督察：脚尖抬起，而脚跟拖地，一副防止翼翼的模样。

凡在谈路上行走，肉体要直，步子要快；在宗庙中行走，感情要恭敬诚挚；在野廷上行走，感情要持重严肃。正人在平时常感情文静，沉稳不迫，见到了所尊敬的东谈主就要显得恭敬握住。抬脚要在意，手不乱指画，目不苟视，口不妄动，不乱咳嗽，不乱倾顾，在持重的场面要屏声敛息，站就地应是俨然有德的欢然，面色要持重。坐要如尸一般的端正。闲居时领导别东谈主，作风要情切可亲。凡参加祭祀者，其状貌神气要像是真确看到了所祭的鬼神，切不可有搪塞偷安的感情。孝子在居丧时间，总要显出一副尴尬不胜的方式，满脸愁容，目力是惊愕而又飘渺，语言的声息也有气无力。身着戎装时就要感情果毅，施命发号，神色严厉，虎虎生威，目力火眼金睛。在尊者眼前，天然站就地应有自我贬卑的姿态，但也不可过火，以至近乎诌媚。平时站就地头颈必保持正直，如山一般地屹立，当行则行，显得周身是劲，扬好意思于外，脸色温润如玉。

凡自称：皇帝自称为“予一东谈主”，州长自称为“皇帝之力臣”。诸侯去朝见皇帝时，自称为“某地之守臣某”；如果是封在边关的诸侯，自称为“某方的屏卫之臣某”。诸侯关于和我方身份相当或低于己者最新伦理电影在线观看，自称为“寡东谈主”。小国的国君自称“孤”，摈者为他寄语也称“孤”。上医生关于我方的国君自称“下臣”，如果出使他国晋见主国之君，其介在寄语时称他为“寡君之老”。下医生在我方的国君眼前自称己名，如果出使他国，其介在寄语时称他为“寡医生”。太子在国君眼前自称己名，如果出使他国，其介在通报时称之为“寡君之嫡子”。令郎在国君眼前自称“臣孽某”。士在国君眼前自称为供驱使的“传遵之臣”，在他国医生眼前自称，'P卜私”。医生因我方的私务派东谈主出使他国，使家臣通报则称医生之名；倘奉国君之命出聘‘，则由公士通报，称之为“寡医生’，或者“寡君之老”医生如果出聘，一定要以公士为介。